ВОЛОС Учёные пишут, что
сказка — это миф, который перестал быть священным для тех, кто его рассказывает
и слушает. Это миф, и который уже не очень-то верят. (Кстати, в Древней
Руси словом «сказка» обозначали достоверный рассказ, притом чаще письменный.
А то, что мы теперь называем сказкой, тогда обозначали словом «баснь».
От него произошла современная «бас-ня» и выражение «баснословный» — приукрашен-ный,
фантастический, легендарный.)
Похожие легенды существуют у многих народов. Все они рассказывают о том, как жадный Змей похи-тил жену (или невесту) Бога Грозы, а заодно Солнце, земные и небесные воды, стада скота. Самого Бога Грозы, побеждённого в неравном бою, злые силы за-точают в мрачное подземелье, лишают божественной мощи, отнимают у него глаза и сердце, заковывают в тяжёлые цепи... Долгие годы длится его плен, между тем как на Земле гибнут люди, а на Небе приходится плохо Богам. Но наконец выросший сын возвращает отцу глаза и сердце, помогает вырваться из неволи. Есть у Бога Грозы и смертные помощники — кузнецы (о них речь впереди). Следует новый поединок со Зме-ем и теперь чудовище бежит, пытается прятаться то в дереве, то под камнем, то за спиной человека. И вот Змей повержен, Солнце водворено на небеса, воды проливаются дождём, стада отправляются на паст-бища, а спасённая жена Бога Грозы возвращается к любимому мужу. Учёные называют этот миф «основным», потому что он является как бы стержнем в мифологии многих народов. При этом некоторые пола-гают, что так отразился в памяти человечества какой-то крупный природный катаклизм, вызвавший небла-гоприятное изменение климата. Но что же это
за Змей, с которым сражается Громовержец? В славянской языческой мифологии
известен «скотий Бог» Волос (или Велес), отчётливо противопоставляемый
Перуну. Его связь со «скотьим» (то есть животным) царством вытекает уже
из его имени:
Одним словом, много веских причин заставляет некоторых учёных отождествлять Волоса с легендарным Змеем — противником Бога Грозы. Послушаем их рассказ. Согласно преданиям, Змей Волос каким-то обра-зом сочетает в своём облике мохнатость и чешую, летает на перепончатых крыльях, умеет выдыхать огонь (хотя сам до смерти боится огня, в первую оче-редь молнии) и очень любит яичницу и молоко. Поэтому другое имя Волоса — Смок или Цмок, то есть Сосун. Это имя выбрано писателем не случайно! Но если внимательно перечитать народные леген-ды и сказки, окажется, что Змей в них не столько зло-бен, сколько неразумен и жаден. Его даже жаль иногда, когда он плачет, наказанный, просит о пощаде. Легко убедиться, что облик Змея «составлен» челове-ческим воображением из частей, взятых от разных животных. Быть может, в нём воплощены силы первобытного Хаоса, буйные силы неупорядоченной, ди-кой, необжитой природы, зачастую враждебной древнему человеку, но по сути своей вовсе не злобной?.. А с ними и животные инстинкты самого чело-века, та область нашей личности, которая не знает слова «надо», только «хочу»? На самом деле ничего дурного, «греховного» в ней нет, надо лишь держать её в повиновении... Славяне-язычники
поклонялись обоим божест-венным противникам — и Перуну, и Змею. Только
святилища Перуна устраивались, как уже говорилось, по высоким местам,
а святилища Волоса — в низинах. Есть основания думать, что укрощённый,
за-гнанный в подземелье Волос стал «ответственным» за земное плодородие
и богатство. Он отчасти утратил своё чудовищное обличье, сделался более
похожим на человека. Не зря же последний пучок колосьев оставляли в поле
«Волосу на бородку»! Кроме того, про-слеживается связь Волоса-Велеса с
музыкой и поэ-зией, недаром в «Слове о полку Игореве» певец Боян назван
«Велесовым внуком»...
Мария Семенова "Мы - Славяне!"
|